1、(问:「师父，我一直疑惑一个问题，就是『喊破喉咙也枉然』，我这样理解的，有的人之所以最后没有往生，原因并不在于他没有达到功夫成片，也不在于心思散乱，最主要的原因是他没有意识到名号的功德和无边力量，是这么一个原因吧?可是，既然他已经念佛了，名号功德已经具足了，为什么阿弥陀佛不摄受他呢?」)答:这个，不是阿弥陀佛不摄受他，是因为他心中有一个强烈的疑惑、概念，障碍住了。
2、大家或许听说过，鹦鹉鸟、八哥鸟念佛可以往生， 它头脑里就没有这个固定的概念。
(资料图)
3、比如说我们心中有一个固定的概念说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，他判断能不能往生，取决于「我要达到功夫成片、清净心，如果不这样，我不能往生」。
4、如果念佛没有达到这样的要求，他每次都给自己加深一个概念︰不能往生。
5、「我不能往生，不能往生，不能往生……」(问:「等于人为给自己设限了?」)答:对了，他自己跟佛心障碍住了，他自己有强大的、扭曲了佛心的这么一个认识，障碍住了。
6、 有这样一个实际状况︰如果他抱有这样的心，他去打佛七，打一次回来就退一次心了，「你看，我又打过一次佛七，还没达到功夫成片，还没达到清净心，哎呀，这怎么得了?」再去，又退回来了，念得越多，反而越退。
7、只有到什么时候?唉，突然听到阿弥陀佛的慈悲，「阿弥陀佛原来不是这样子的」，这个时候才「柳暗花明又一村」。
8、如果一生当中不能了解阿弥陀佛的慈悲，很可能就放弃净土法门了。
9、「你看看，我念佛不行啊，达不到清净心，可能是我善根不够，我再去消业，业消了之后可能会达到清净心吧。
10、」然后放下来，修别的法门，这样的人太多了，是不是?这样的话，怎么去往生呢?阿弥陀佛怎么摄受他呢? 「平生只念了十声佛，临终念不出佛，能否往生?」(问:「还有一个问题，信愿具足之后，我们等于是极乐世界的一员了，往生只不过是时间早晚的问题。
11、这样的话，是不是可以这么理解︰我信愿非常强烈，但也许今生就念了十声佛，因为时间不够，比如说五十岁就成了植物人，是不是还是能往生?」)答:那个就不一定，因为「信愿」是有特定的内涵的。
12、不是靠自己估计，「我具足了信愿，哪怕只念了十句，就一定可以往生。
13、」不是这样子的。
14、 既然有这个信愿，他也不可能只念十句，除非他因故──因为某种缘故，比如说他没有时间，现在到临终了，只能念十句了，那么才有十句。
15、 既然有这样的信愿，相信阿弥陀佛，而阿弥陀佛的六字名号就是让我们上尽一形、念念不舍地称念，必然在我们的意志里边发动外表的行为，虽然每天可能不能念到三万、五万声(因为工作很忙)，但也绝对不至于说这辈子只念十句就不念了，这个在生活当中是不存在的。
16、 ====================================================================慧净法师:这个问题症结在于所信不正确，因为他不了解《阿弥陀经》的意义。
17、 我们要信︰平生只要念佛，不必担忧临终，临终自有佛来迎接，不是我们临终念佛而佛来迎接，是平生念佛佛来迎接，因为我们平生念佛，临终的时候有可能是昏迷的，不能念佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能念佛，临终有可能这样，但是临终这样，对往生一点障碍都没有，为什么?昏迷是肉体昏迷，神识不会昏迷，到时候阿弥陀佛来，神识还是跟佛面对面，别人看不到，但是临终的人能看得清楚，所以昏迷不是障碍。
18、还有，他病苦，念不出来有什么关系?这个时候念不出来，就安心地等待佛的迎接，因为他相信「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，他所相信的是这样。
19、这个平时念佛的人，在临终的时候(还没有命终)，阿弥陀佛是会现前的，现在虽然还没有现前，是因为还没有到临终，阿弥陀佛总是会现前的，他即使痛得念不出佛来，他心中也没有那个挂碍，因为他晓得︰时间一到，阿弥陀佛就会来的──他是一个平生念佛人嘛。
20、 我们所信的是︰平生只要执持名号，「一心不乱」是什么?「一心不乱」不是像人家所解释的，功夫成片、梦寐一如、净念相继、理一心、事一心、断见惑、断思惑，没有那么复杂，没有那么艰难，不是那一种解释，那一种解释完全错误，那一种解释没有传承，那一种解释都是以禅来解释、以天台来解释、以华严来解释、以密宗来解释，那一种解释障碍我们的往生。
21、 一心」就是不二心，不二心就是专;「不乱」就是不杂乱，不杂也是专。
22、只要我们专念这句名号就可以了，不管你念得清净不清净、有没有念到功夫成片、梦寐一如，都没有关系，只要你专念这一句名号，不要杂修杂行。
23、 信受弥陀救度，专念弥陀名号，就可以了。
24、 既然是一个平生专一念佛、一心不乱的念佛人，那临终自有佛的迎接，不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦，命终时当下就心不颠到、正念分明、往生西方极乐世界。
25、 错误的解释是︰现在要累积功德、功夫，到临终的时候能够正念分明、心不颠倒地念佛，佛才会来迎接。
26、这样就错误了，不顺经文。
27、 我们是︰平生念佛，自有佛来迎接;佛一旦来迎接的话，哪会心再颠倒呢?不可能。
28、所以， 是佛先来了，我们才不颠倒，不是先不颠倒佛才来， 不是的。
29、那么，佛之所以先来，是因为我们是一个念佛人。
30、所以有 这一些因果顺序︰第一，平生我们是念佛人，念佛就是往生的正因;第二，临终佛自然会来迎接，不管念佛心净不净，不管这一些，其实我们都是不净的;第三，命终就会正念分明、心不颠倒，往生极乐世界。
31、有这三个阶段。
32、 那我们只要把握第一个阶段──平生念佛我们负责，至于临终跟命终，那是阿弥陀佛负责，我们只要安于我们这个愚痴的众生，安愚念佛，就可以了，其它自有佛负责。
33、到了临终，我们就会看到佛来迎接。
34、 如果我们看一些临终人看多了，就晓得他们都是有看到佛、看到光、看到莲花。
35、临终看到佛、往生的很多了。
36、 所以，要对《阿弥陀经》这三段文正确地了解、正确地相信，这样的话，心就安了，就有希望了。
37、诵《阿弥陀经》如果对这三段文没有正确的了解，每诵到这个地方就苦恼、就不安。
38、本身《阿弥陀经》是来安我们的心的，要我们现在就有往生决定的信心跟希望的。
39、如果依天台解释、依禅宗解释、依华严解释，结果都不是净土法门，结果都很复杂、很高深，让我们诵《阿弥陀经》就心不安，把《阿弥陀经》杀死了。
40、 所以，唯有了解善导大师的思想，才能使得《阿弥陀经》活跃起来。
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